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清静无为才是本

中药大全  2019年07月12日  浏览:2 次

清静无为才是本

近年来,大多数人认为守丹田就是练气功的核心所在,.产气、运气就是练气功的全部内容,笔者认为不然,故在此对“意守丹川”这一问题谈谈自己的看法,供大家参考。

如果把现在全国流行的各种功法归纳一下,大致就可分为两类。一类强调守丹田及意识的作用,如“真气运行法”、“鹤翔桩”等;另一类则不用意念,强调恬淡虚无,一切任其自然,如“大雁功”、“空劲功”等。虽说两类功法有如此区别,这两类功法却同样可以收到治病强身的效果,这些事实是令那些一味强调守丹田重要性的人们难以理解的。

其实,只要大家认真仔细地看看有关的气功书籍,就会知道练功的关键是在调心上,而不是意守丹田。试想,如果死死地守住丹田,心巾执着气的出现,这样能练出什么东西来呢?少林寺德虔武师在其所著《少林正宗气功》一朽中说:“练功时要想思想集中,排除一切杂念,其法是守丹田”。

刘贵珍同在《气功实践疗法》中写道:“气功的意识问题,就是要排除杂念,达到入静。”接下去他介绍了几种帮助入静的方法,一情绪稳定,二日观鼻准,一二意守丹田,四默念字句,五数息听息

清静无为才是本

,六内视”。赵宝峰在《谈意守和入静等问题》一文中认为:“意守乃一念代万念之法,通过意守锻炼可以使思想集,排除杂念,达到入静”。胡斌等在《气功问答》中指出:“常用的入静方法有下列五种,……其眼的是。一念代万念,用正念代邪念,以帮助入静。”从以,上儿位先生的文章中,我们可以清楚地看到,“意守丹田”只不过是无数种入静方法中的一种,它的真正意义在于帮助练功入静,而不是要从丹田守出气来或让丹田结出丹来。

帮助入静的方法远不止以上几种,练功者更不必拘泥于意守丹田这一种方法。锤人都可以选择一种最适合于帮助自己入静的方法,这样练功的效果会更快、更好。但是要注意,任何方法却都不能执著,因为有一法必有一障,有了障,功夫就无法做1}去。打个比方吧,意守丹田实则就象我们搭乘公多铆气车时买的一张车票,!几了车,车票的意义就不大了,而真正的目的是我们要去的地方。

在古代,师傅教徒弟一般只简单的告诉练功的方法,然后一切靠自己去悟。这实在因为练功是件很特别、很个性化的事情,文字、语言往往难以说清。所以,象所谓“似守非守,知而不守”等,是练功者的独特感受,是不能以一概全的,更不能把它当作座右铭。

我认为“意守丹田”实质上是一种自然效应,只不过被人们公式化了而已。如果大家有兴趣试一下,仔细地去体会,就会发现,每当练功(坐在凳上或盘坐)进入虚静状态时,意识的消失点必然是落在身前的眉间、胸间、腹部和双腿间这四个地方,而不可能消失在背上、后腰或身体的其它部位。

另外,就“意守丹田”这个词而论,这个“守”字似乎用得太沉了。因为练功调心本是为了入静,可是“守”某件东西却非要明明白白才行,这样一来就与练功的要求相矛盾了。我认为似乎称“意存舟田”更适合些。

通过多年的练功实践,我个人认为*各部位都是不宜守的,一味地意守丹田练气,是违背练功原则的。老子《道德经》中说:“致虚极,守静笃”“人法地,地法天,天法道,道法自然”。这就告诉我们,练功要做到的是虚心,致静入空,而原则L是顺其自然。

最后我想谈谈这些现象产生的原因。我个人认为,主要是因为在古代,由于儒、佛、道三家门派众多,在有为与无为诸问题L长期争论不休造成的。

另外,目前气功队伍中鱼龙混杂,某些人出于私利,不愿道破真谛。因为气功说透了就变得很简单,很乏味,就会失去它的那层神秘光彩,失去对人的吸引力,某些人那种神一般的地位就会发生动摇。还有一些人则完全是为了捞取钱财,现炒现卖,这样的人害人最深。

练功的人要“只管耕耘,不问收获”,成功是在无意之中。练功只能依循“清静无为,任其自然”这条原则。只有这样才能使练功有所收获。

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